이전호 279호 278호 277호 276호 275호 274호 273호 272호 271호 270호 269호 268호 267호 266호 265호 264호 263호 262호 261호 260호 259호 258호 257호 256호 255호 254호 253호 252호 251호 250호 249호 248호 247호 246호 245호 244호 243호 242호 241호 240호 239호 238호 237호 236호 235호 234호 233호 232호 231호 230호 229호 228호 227호 226호 225호 224호 223호 222호 221호 220호 219호 218호 217호 216호 215호 214호 213호 212호 211호 210호 209호 208호 207호 206호 205호 204호 203호 202호 201호 200호 199호 198호 197호 196호 195호 194호 193호 192호 191호 190호 189호 188호 187호 186호 185호 184호 183호 182호 181호 180호 179호 178호 177호 176호 175호 174호 173호 172호 171호 170호 169호 168호 167호 166호 165호 164호 163호 162호 161호 160호 159호 158호 157호 156호 155호 154호 153호 152호 151호 150호 149호 148호 147호 146호 145호 144호 143호 142호 141호 140호 139호 138호 137호 136호 135호 134호 133호 132호 131호 130호 129호 128호 127호 126호 125호 124호 123호 122호 121호 120호 119호 118호 117호 116호 115호 114호 113호 112호 111호 110호 109호 108호 107호 106호 105호 104호 103호 102호 101호 100호 99호 98호 97호 96호 95호 94호 93호 92호 91호 90호 89호 88호 87호 86호 85호 84호 83호 82호 81호 80호 79호 78호 77호 76호 75호 74호 73호 72호 71호 70호 69호 68호 67호 66호 65호 64호 63호 62호 61호 60호 59호 58호 57호 56호 55호 54호 53호 52호 51호 50호 49호 48호 47호 46호 45호 44호 43호 42호 41호 40호 39호 38호 37호 36호 35호 34호 33호 32호 31호 30호 29호 28호 27호 26호 25호 24호 23호 22호 21호 20호 19호 18호 17호 16호 15호 14호 13호 12호 11호 10호 9호 8호 7호 6호 5호 4호 3호 2호 1호 다음호

문단 : 과욕을 버리자

[이전페이지] [다음페이지]

과욕을 버리자          손 종 익 <교령ㆍ신암방면>     인간이란 어떠한 존재인가에 대해서는 많은 연구와 논란이 계속되어 왔다.   그러나 우리 인간이 하나의 생명체인 까닭에 「살아야 한다」는 점에서는 그 누구도 반론을 제기하지 못한다. 매시간 살기 위해서 바둥거린다. 생명의 목표는 사는 것이요 결과는 죽는 것이니 어느 누가 죽음을 목표로 살고자 하겠는가.   그런데 산다는 것, 삶에의 의지. 이것은 대체 무엇인가.   소박한 견지에서 볼 때 살려고 하는 의지에는 이미 욕망의 성격이 내재되어 있다. 따라서 인간이란 단적으로 말해 하나의 「욕구의 존재」이다.   인간은 성장하면서 점차 많은 욕구를 갖게 된다. 생존에의 욕구, 물질에의 욕구, 명예에 대한 욕구, 사랑내지 존경받고 싶은 욕구 등 수많은 욕구 속에서 살아가게 된다. 이처럼 욕구의 존재로 인간을 바라보는 시각은 인간에 대한 우리의 이해에 의외로 건전한 기초를 마련해 준다.   『욕망이란 바로 모든 사람에게 있어서 그의 성격 또는 존재 의의를 결정짓는 바 그것이다.』라고 스피노자가 말한 의미도 거기에 있다고 할수 있다.   본래 욕구는 근면의 박차이면서 운명의 에네르기적 요소이다.   삶의 동력으로서 욕구는 언제나 발휘, 신장시켜야 하는 것이며 욕구의 소망스러운 면을 보다 확충하는 것도 긴요한 일이다.   그러나 우리의 욕구는 끊임없이 증대되는 까닭에 이 욕구의 충족을 위한 집착 역시 멎을 줄 모르는 것이 사실이다. 본래 유한한 존재이면서도 무한에 가 닿으려 함이 인간의 본능적인 욕구이다. 문제는 진퇴존망(進退存亡)에 정위(正位)를 잃지 않으려는 욕구절제의 능력이 일반 사람에게는 희소하다는 것에서 비롯된다. 희소의 욕구를 억지로 충족시키려 하면 남의 욕구를 가로채든지 아니면 방해를 하게 된다. 그래서 성경에서는 욕심을 잉태해 죄를 낳고 죄가 장성해 사망을 낳는다고 하여 욕구를 경계해 왔다. 성현의 말씀가운데 항상 「욕심을 버리라」는 교설이 등장한다. 이 같은 주문은 인간생활에 끊임없이 귀감이 될만한 하나의 당위, 요청인가하면 다른 한편 이는 인간에 있어서 매우 어려운 과제가 아닐 수 없다. 무조건 욕심과 집착을 다 버리라는 의미가 아니라 무엇보다도 그릇된 욕심, 그릇된 집착을 버리라는 말씀이다.   이러한 뜻에서 맹자는 다음과 같은 명언을 우리에게 전해준다. 『나무에 올라가 물고기를 구함은 그래도 물고기를 얻지 못할뿐 후환은 없지만 만일 당신이 하려는 방법으로 당신의 욕구를 추구한다면 죽도록 애쓴 뒤에 반드시 화가 따를 것이다.』(綠木求魚는 雖不得魚나 無後災어니와 以若所爲로 求若所慾이면 盡心力而爲之라도 後必有災리이다 孟子:梁恵王章句 上篇)   더 나아가 그릇된 욕구는 나와 남을 같이 고통케 하고 패망에 이르게까지도 한다. 나아갈줄만 알고 물러설줄 모르며 자신이 얻으려고만 하고 잃는 것을 알지 못하는 현대인의 방욕(放欲)은 인류를 진멸케 하기에 충분하다.   그래서 상제께서는 교법에 이르기를 『이제 천하 창생이 진멸할 지경에 닥쳤음에도 조금도 깨닫지 못하고 오직 재리에만 눈이 어두우니 어찌 애석하지 않으리오』(교법 1장 1절)라 하여 재화와 같은 물질적 욕구에 의해 천하창생이 멸망케 되었다고 하셨다. 과욕은 금물이다. 『위천하자(爲天下者)는 불고가사(不顧家事)라 하였으되 제갈량(諸葛亮)은 유상팔백주(有桑八百株)와 박전십오경(薄田十五頃)의탓으로 성공하지 못하였느니라』에서처럼 천하를 위하는자가 적은 욕심알도 남겨두면 성공치 못한다는 의미이다.   지나친 욕구는 절제되어야 한다. 그래서 易의 마지막과 末爻는 인류・퇴폐의 원인을 욕구의 「不知節」한 데에 있다고 규정한다. 결국 道가 크게 패해 거의 망한다 할 지경에 이르러서야 튼튼한 포상에 매어 달릴것이라 했다. (易曰其亡擊干包桑: 擊辭傳下五章) 포상(包桑)은 뽕나무의 무성한 뿌리로 매우 견고한 것이다. 상전벽해의 선후천 교체기에 이르러서야 포상과 같은 튼튼한 생명줄을 잡게될 것이라는 의미로도 해석되고 있다.   이는 오늘날과 같이 욕구에 가리워 무도한 상극법칙이 누적된 사회에서 욕구에 대한 진퇴법을 바로 알아 성사(成事)하는데 연한이 없도록 힘써야 함을 명심케하는 말이라 할수 있다.

관련글 더보기 인쇄 다음페이지 ▲